LA
ODE RABANI
ABSTRACT
Gerakan pada periode 1906-1942 berawal
dari intervensi pemerintah kolonial belanda pada sumber pendapatan ekonomi
penduduk yang kemudian menimbulkan gejolak sosial yang ditandai dengan adanya
penentangan dan konflik terbuka antara belanda dan penduduk pribumi sulawesi
tenggara. Pemungunatan pajak kepala, pengurangan lahan ekonomi penguasa
tradisional seperti pajak/bea pelabuhan, cukai tembakau, pajak ekspor impor,
dan sebagainya telah menimbulkan keresahan baik pada tingkat penguasa
tradisional maupun pada tingkat rakyat bawah yang senatiasa menjadi objek
pajak. Perlawanan penduduk lokal itu menunjukkan adanya penolakan yang kuat
terhadap eksistensi ekonomi yang telah berlangsung pada tingkat pribumi,
meskipun dilakukan oleh penguasa setempat (kesultanan) buton sekalipun. Dengan
demikian, dapat di pahami bahwa gerakan sosial terjadi buakan hanya disebabkan
oleh faktor politik tetapi juga karena faktor ekonomi yang terganggu oleh
intervensi kekuasaan dari luar.
Kata kunci: gerakan sosial, intervensi
belanda, sulawesi tenggara, 1906-1942, La Ode Boha
PENGANTAR
gerakan politik yang
accurred pada awal abad ke-20 di beberapa daerah di Indonesia yang terkait erat
dengan situasi dan kondisi sebelumnya. Beberapa ekonomi dunia, yang menyebabkan
depresi besar tahun 1930-an. Pada saat yang sama, negara-negara Eropa dengan
koloni, seperti Belanda yang accupied Indonesia, mencoba untuk mengoptimalkan
koloni mereka untuk memenuhi kebutuhan mereka, seperti keuangan negara melalui
eksploitasi ekonomi dan perpajakan di berbagai sektor. Upaya ini underteken
tanpa pertimbangan mengenai kondisi masyarakat di koloni. pajak pribadi,
penurunan daerah ekonomi pemerintahan tradisional, seperti pajak pelabuhan,
pajak tembakau, pajak ekspor impor, dll, coused ketidaknyamanan untuk kedua
penguasa tradisional dan rakyat sebagai objek pajak tersebut. Dalam hasil,
upaya yang dilakukan oleh Belanda untuk memenuhi kebutuhan mereka dan untuk
pulih dari masalah keuangan. Makalah ini menganalisis mengapa gerakan sosial
terjadi di tenggara sulawesi antara 1906-1942. Selain itu, makalah ini juga
membahas proses gerakan-gerakan sosial dan signifikansi mereka.
BELANDA
INTERVENSI DALAM GERAKAN SOSIAL
gerakan sosial sebagai
kegiatan kolektif bertujuan untuk menolak perubahan dalam masyarakat melalui
cara radikal atau revolusioner. dinamika gerakan sosial 'didefinisikan oleh
ACRS kolektif ditandai oleh permintaan untuk mengubah undang-undang melalui
revolusi politik. Lokal, gerakan sosial biasanya dilakukan untuk mengurangi
kekuatan sumber baru intervensi yang memaksa perubahan pada masyarakat yang
ada. Pola gerakan-gerakan ini biasanya terlihat di daerah di mana kekuatan luar
yang memaksa kehendaknya pada penduduk setempat.
Hubungan antara
masyarakat lokal dan kekuatan asing, terutama Belanda di Sulawesi Tenggara,
dapat dilihat dari dua poin deifferent pandang, bahwa dari Belanda serta yang
dari masyarakat setempat. Niat Belanda untuk terlibat dalam struktur pemerintah
daerah yang ada sebagai sarana untuk mengendalikan sumber penting ekonomi di
wilayah tersebut. Kebijakan memaksa Belanda pada penduduk setempat untuk
mencapai tujuan mereka, seperti mengubah sistem sosial di divisi administrasi
tingkat regional, yang sudah ditentukan oleh kekuatan lokal.
Penciptaan daerah
afdeeling melalui struktur terendah, atau onderdistrik, menjadi bukti bagaimana
Belanda memaksa kebijakan mereka terhadap masyarakat setempat. Pajak pribadi
dan pajak-pajak lainnya menyebabkan beberapa masalah bagi orang-orang karena mereka
tidak terbiasa dengan pajak dan sytems moneter. Pada tingkat lokal, seperti di
Buton, gaya ini menyebabkan beberapa konflik. Promosi otoritas baru, seperti
bupati, dianggap sebagai ancaman dan gangguan, seperti persyaratan pembayaran
pajak, seperti yang diterapkan oleh Belanda untuk setiap wilayah baru yang
mereka accupied, yang dianggap terlalu tinggi. Dalam hal mencampuri kekuasaan
lokal, duch kadang-kadang dihilangkan lembaga tradisional yang memiliki
kewenangan untuk mengelola untuk orang sebagai lembaga hukum. Penghapusan
beberapa institusi lokal sebagai bagian dari intervensi Belanda dalam
mempertahankan kekuasaan mereka selalu dijawab oleh protes dari masyarakat,
meskipun dalam dan penduduk setempat dipaksa untuk menerima perubahan ini.
Pribumi menantang
Belanda untuk kebijakan yang dibuat selama pemerintahan mereka di Indonesia,
apakah mereka ekonomis atau politis. The Perpajakan dan kewajiban petani
tanaman hanya untuk ekspor dan undertahe pekerjaan fisik lainnya selalu bertemu
dengan pertemuan dari masyarakat setempat yang merasa foeced oleh kebijakan
ini. Kebijakan politik untuk menghilangkan umat Islam, yang selalu disajikan
sebuah gangguan kepada Belanda dalam melaksanakan kegiatan mereka dan
menerapkan kebijakan mereka, menimbulkan kekhawatiran dari pemerintah Belanda.
Kasus Aceh (perang untuk allah), seperti yang ditulis oleh Ibrahim Alfian, dan
kasus pemberontakan petani banten, seperti yang ditulis oleh Sartono Kartodjo,
adalah contoh dari 19 Century bertemu dengan kebijakan duth. Kasus lain adalah
pertemuan Diponegoro di Jawa Tengah dan Gerakan Paderi di Sumatera barat.
Beberapa pertemuan
tersebut dengan antagonis lokal mendorong Belanda untuk melakukan investigasi
lebih intensif peristiwa ini. Salah satu upaya adalah untuk mempromosikan penasihat
Eropa untuk masalah yang menyangkut elite lokal. Hasilnya, para Belanda bisa
dengan mudah menghilangkan beberapa gerakan yang ditujukan untuk menentang
kekuasaan mereka. Perang Paderi di Sumatera Barat dan perang Aceh adalah contoh
yang baik dari ketika adat kelas (tradisional) dibantu untuk menghilangkan
kelas agama, sedangkan Aceh Ulee Balang bisa memenangkan persaingan dan konflik
setelah didukung oleh Belanda di metter yang persaingan ekonomi. Dukungan
Belanda untuk satu kelas adalah terpisah dari politik ekonomi mereka untuk
menjaga Indonesia sebagai daerah produktif di oder untuk mempertahankan
kepentingan ekonomi mereka.
Wilayah dengan basis
Islam yang kuat, seperti Buton, selalu menjadi keprihatinan Belanda karena
fakta bahwa daerah ini dianggap mengganggu kegiatan ekonomi dan kebijakan yang
dibuat oleh Belanda untuk pribumi. Selain itu, kebijakan pajak selalu ditantang
oleh orang-orang yang mengakibatkan Belanda menetapkan kebijakan lain untuk
menghilangkan oposisi lokal.
Gerakan sosial yang
terjadi di Sulawesi Tenggara dimulai ketika Belanda palced detasemen militer di
Buton. Orang-orang dari Buton tidak setuju untuk itu dan dilakukan sebuah
pertemuan yang mengakibatkan rakyat Buton tidak setuju untuk itu dan dilakukan
pertemuan yang mengakibatkan penjawab Belanda dengan kebijakan untuk
menghilangkannya. Situasi berubah kacau dan orang-orang menolak kekuatan Sultan
Muhammad Umar (1885-1904) yang dianggap di sisi Belanda. pemerintah daerah dan
rakyat mereka menunjukkan ketidaksenangan mereka dengan kebijakan dan memusuhi
Belanda. Dalam hasil, Belanda berulang kali memaksa rakyat Buton ke submissiam
dan menandatangani beberapa perjanjian.
Orang-orang dari Buton
terus menolak kebijakan sampai persiapan perang yang diprakarsai oleh teh
pembangunan benteng di daerah serveral luar Buton, seperti pada Pulau Kaledupa
dan Pantai Timur dari Buton (Wasuemba) serta daerah lain, tindakan sosial
tambahan juga terjadi ketika Gubernur Sulawesi mengunjungi Buton. Tidak ada
pihak walcome, ia juga tidak menerima simpati rakyat. Pada saat itu, Sultan
benar-benar bertindak atas perintah dari para bangsawan di wilayah ini yang
menganjurkan untuk keinginan rakyat. Namun, Belanda memiliki kekuatan untuk
memaksa rakyat Buton untuk mematuhi semua kebijakan kolonial sebagai bahkan
Sultan dihukum membayar denda untuk pelanggaran yang dilakukan di Februari
1907.
Contoh lain dari
intervensi Ducth terjadi pada tanggal 21 Maret, 1889. Belanda telah mencegah
ekspor dan impor untuk kebutuhan perang, dan kemudian setelah perang, kemudian
dikenakan pajak pajak ekspor-impor dan pelabuhan. Keputusan Pemerintah nomor 25
tanggal 25 Januari 1909, terdiri dari pembayaran kompensasi ƒ4.200 untuk
monopoli ekspor-impor dan pembayaran ƒ1.500 kompensasi untuk opium dihitung
sejak 1997. pembayaran kompensasi ini hanya ditargetkan pemerintah kerajaan.
Karena intervensi Belanda seperti, gerakan menentang kebijakan Belanda muncul.
Sesuai dengan kebijakan pemerintah Belanda tentang perpajakan, pada tahun 1911,
mereka juga dipaksa Buton untuk membayar pajak untuk tanaman dan dilanjutkan
dengan Romang soesoeng dan sima assaparang atuwong (pajak pribadi) pada
November 20, 1912.
KETAHANAN
DAN PROSES PERPINDAHAN SOSIAL DI SULAWESI SELATAN
Kebijakan Belanda untuk
menerapkan pajak di wilayah jajahan mengakibatkan efek tertentu. Efek dari
perpajakan 1911 menyebabkan gerakan La Ode BOHA, yang dan motif ekonomi.
Gerakan itu dari perlawanan terhadap pajak di Warurama, Buton. Gerakan ini
terjadi pada tahun 1907 ketika Belanda melakukan pendaftaran penduduk daerah
pada bulan Agustus tahun itu. Pendaftaran ini memiliki tujuan akhirnya memaksa
orang untuk membayar pajak pribadi. La Ode BOHA dan kelompok sosialnya tidak
setuju dengan pendaftaran dan menolak untuk membayar pajak (Belasting). Selain
itu, warga tidak akan tunduk kepada kebijakan Belanda di daerah.
Gerakan BOHA La Ode
telah memperingatkan dewan Buton Syarat untuk tidak datang ke Waruruma untuk
membebankan pajak untuk Belanda. Mereka hanya mengakui pajak tradisional yang
disebut Weti, pajak zona, bukan pajak pribadi, dikenakan pada tingkat
Kesultanan. Mereka menyarankan perwakilan dari pemerintah kolonial Belanda
harus secara pribadi mengawasi pengenaan pajak jika mereka ingin itu akan
berlaku.
The Belanda mencoba
untuk menghilangkan hambatan dari La Ode BOHA dan kelompoknya dengan menaiki
perahu untuk waruruma. Pada tanggal 10 Agustus 1911, Belanda melakukan serangan
terhadap desa waruruma di kampung Kaesabu. Bersama dengan 150 orang di
kelompoknya, La Ode BOHA mendekati perahu Belanda untuk figh mereka. Kelompok
ofensif mudah dihilangkan dengan teh yang dihasilkan Belanda dalam penangkapan
anggota kelompok dan pengikut La Ode BOHA lainnya yang kemudian diasingkan ke
java. La Ode BOHA meninggal akibat luka tembak dan mayatnya dirilis ke keluarganya
di Buton.
Para korban dari
tragedi nomor tiga puluh satu orang tewas dan enam belas luka-luka. La Ode BOHA
pengikut yang lolos berlari ke hutan terdekat. Sementara itu, Raja Lambelu,
saudara dari Sultan Buton, Muhammad Asyikin, pindah ke Kaledupa dan meninggalkan
pesan kepada Sultan, yang menyatakan, "aset di yang diduduki adalah
kamentara. Salah satu Gerakan pengikut yang bernama La Ode Sijaal meninggal
dalam perjuangan sementara dua pengikut lainnya, La Ode Amane Yarone Lembelu
dan ma zaal ditangkap.
Gerakan serupa
dimotivasi oleh perpajakan juga accured di Tiworo. Pada tahun 1914, gerakan La
Ode Edo mengakibatkan pembunuhan kepala distrik Tiworo. La Ra-Aeta. Gerakan ini
terjadi di desa Kambara sebagai hasil peningkatan pajak dipaksakan rakyat
dengan kepala distrik, La Ra-Aeta. Pada saat yang sama, seorang perwira Belanda
di distrik Kaledupa bernama Rumagi tewas pada tahun 1914, dengan involvenment
kepala distrik Kaledupa bernama la Ode Rawa, ia ditikam oleh La Ode Manisuru.
La Ode Rawa kemudian diasingkan ke Bulukumba, Sulawesi Selatan sampai dan
hari-harinya.
Pada tahun 1941, di
distrik Wanci, pada salah satu pulau Tukang Besi, bupati bernama La Ode Musa
dibunuh. Motif itu mirip dengan gerakan lain di Sulawesi Tenggara, yaitu,
oposisi rakyat untuk pajak tinggi. Dapat dikatakan bahwa semua gerakan di
Sulawesi Tenggara yang mirip dengan gerakan sosial lainnya di Indonesia dalam
bahwa mereka tidak memiliki orang yang bisa menggantikan meovements pemimpin
utama harus pemimpin dibunuh dalam pertempuran. Pola gerakan ketergantungan
pada kelompok kunci yang tidak melibatkan semua warga serta fakta bahwa orang
dipisahkan menjadi faksi pro dan kontra memiliki kecenderungan untuk membuat
gerakan ini lemah dan rapuh. Selain itu, teknologi pertempuran unggul yang dimiliki
oleh Belanda menjadi faktor pendukung untuk kemenangan mereka. Akibatnya,
kebijakan mempertahankan kekuasaan Belanda berlanjut di sulawesi dan lainnya
tenggara wilayah di Indonesia.
Kudus perang terutama
oleh umat Islam, (Perang Sabil, jihad fi sabilillah) di Jawa pada abad ke-19
yang perang melawan kafir (kafir) upah oleh petani. Dipimpin oleh elit agama.
Gerakan ini didasarkan pada ideologi messianistic yang menjanjikan kehidupan
yang lebih baik di bawah raign seorang raja hanya (ratu adil). Mereka bertujuan
untuk melanjutkan kebangkitan islam sebagai terinspirasi oleh gerakan wahabi
yang dipimpin oleh penduduk asli dalam perjuangan mereka melawan kekuatan
non-pribumi. pemimpin mereka pendeta atau haji siapa Belanda meremehkan sebagai
"Agama Fanatics".
Pada awal abad ke-20,
dua gerakan di Sulawesi Tenggara mengikuti pola ini. Gerakan yang digunakan
ideologi mesianisme dan milenarianisme dan juga semangat jihad adalah gerakan
Abdul Rahman, yang berjuang untuk Pan-Islamisme di tenggara sulawesi dan Poeloenoi
movemen, yang Diinginkan untuk kembali menstabilkan kesatuan wilayah sulawesi
selatan dan sulawesi southheast berdasarkan semangat Sawerigading.
Gerakan haji abdul
rahman berlangsung di bugis kampung onder afdeling di kendari pada tahun 1915.
Gerakan ini mendapat restu dari pemerintah Turki sebagai perang melawan
orang-orang kafir Belanda yang memerintah atas southheast sulawesi. "Haji
Abdul Rahman memerintahkan orang untuk cepat mempersiapkan senjata mereka,
sedangkan sktor Turki disiapkan untuk menggantikan Belanda yang mana yang akan
didorong dari Indonesia. Gerakan ini, yang diperluas ke Poleang, ditandai
dengan raice dari acticites islamic. Dalam rangka untuk mendapatkan sympaty
rakyat, haji abdul rahman disunat raja Poleang dan dilanjutkan dengan khitanan
dari 135 orang tambahan di daerah dimulai pada salanbangka dan berlanjut
sepanjang kendari pantai. Sebelum melawan Belanda, haji abdul rahman ditangkap
di boepinang, suatu daerah di Poleang.
Gerakan poeloenoi
terjadi in1915 di andounohu kabupaten di wilayah onderafdeling dari Kendari.
Dalam gerakannya, Poeloenoim mengakui dirinya sebagai pewaris Saweriganding,
nenek moyang semua suku di Sulawesi Tengah. Mereka berjuang sebagai kelompok
dan menggunakan meriam sebagai senjata untuk menghormati pemimpin agama mereka
dan sebagai alat untuk menakut-nakuti mereka yang tidak bergabung dengan grup.
Tujuan utama sebenarnya untuk memblokir dan untuk melawan patroli Belanda.
Penduduk desa yang tidak segera menyerahkan kepada gerakan akhirnya didorong ke
setuju untuk bergabung dengan mereka. Pada 13 Agustus 1915, militer Belanda
melawan gerakan poeloenoi. Sementara beberapa berhasil melarikan diri, insiden
ini menyebabkan penangkapan tiga puluh anggota poeloenoi.
Kondisi medan sulit
yang dihadapi oleh pasukan militer Belanda memaksa mereka untuk menunggu
perkembangan lebih lanjut dan untuk melanjutkan pengamatan mereka dari kegiatan
kelompok poeloenoi. Akhirnya, pada 11 September 1915, basis pertahanan dari
Abdul Rahman ditemukan untuk berada di Baito Mountain. Kontak senjata tak
terhindarkan dan mengakibatkan pelarian kelompok poeloenoi, meskipun empat
belas tewas dan tiga terluka. Para korban ditinggalkan. Korban yang ditangkap
berjumlah empat orang bersama-sama dengan dua puluh tiga wanita dan anak-anak.
Meskipun ia terluka, poeloenoi sendiri lolos. Setelah mengejar panjang,
poeloenoi akhirnya tertangkap bersama-sama dengan para pengikutnya pada bulan
Oktober 1915 oleh patroli dan pendukung lokal dari Belanda.
Gerakan lain berjuang
agains yang Belanda di Buton berasal dari la Ode Manoe dan La ode Wantja yang
telah mencoba untuk menghindari membayar pajak dan berpartisipasi dalam kerja
wajib selama bertahun-tahun dan mendorong orang-orang untuk melawan pemerintah
kesultanan dan Belanda. Pada saat itu, gerakan mereka menjadi dikenal kepada
pemerintah Belanda dan kemudian aktor di balik gerakan itu ditangkap. Anggota
gerakan Matalagi di laporo kampung un distrik Pasarwajo Buton pada tahun 1916
dibunuh bupati, seorang pria bernama La Ode Sambera. La ode Sambera dibunuh
Maret 1916 setelah rumahnya telah dibakar oleh orang-orang dari Laporo.
Beberapa gangguan yang terjadi selama periode didorong Belanda untuk
menghilangkannya. Inresult yang dutch enam belas orang ditangkap. Matalagi dan
kelompoknya tidak bisa ditangkap. Namun, dan dikejar-kejar seluruh Buton.
Pada Juli 1916, kepala
Gu dan kabupaten Mawasangka bersama-sama dengan tentara Belanda menangkap semua
kelompok pemberontak. Sementara itu, tiga pengikut Matalagi, La Ode Ali, La Ode
Samanuru dan La Ode Ami menyebarkan seluruh Wanci Pulau di dan April bahwa
orang tidak harus mengikuti urutan bupati. Gerakan ini dihentikan oleh kepala
distrik Wanci. Kemudian pada tanggal 20,1916, para Matalagi gerakan pemimpin
akhirnya ditangkap dan diserahkan kepada pemerintah Belanda.
Gerakan menentang
kebijakan Belanda di Buton dipicu oleh individu dari luar sulawesi tenggara,
khususnya dari kerajaan tulang, berdasarkan pada hubungan antara pabenteng andi
dan pemimpin Buton sejak 1905. Pada tahun yang sama, orang-orang tulang berjuang
terhutang dengan Belanda di serangan seperti gerakan La Pawawoi Karaeng Sigeri
pada tahun 1905. Andi Pabenteng dirinya, sebagai salah satu pemimpin gerakan,
melarikan diri ke Buton dan leater pada tahun 1913, bersama-sama dengan andi
Mappatola, berlari ke kendari, Selayar dan Kolaka, sebelum kembali ke Buton.
KESIMPULAN
Gerakan sosial di
sulawesi tenggara terjadi karena intervensi dari kekuatan asing yang diusahakan
untuk mengubah tatanan sosial yang stabil. The Belanda telah mencoba untuk
memaksa struktur baru bagi rakyat sulawesi tenggara whithout membayar kepala
dengan budaya yang sudah exsisted, yang mengarah ke resistensi yang mengambil
dari gerakan yang dijelaskan di atas.
Antara tahun 1906 dan
1942 gerakan sosial di sulawesi tenggara yang ditandai dengan perjuangan
anti-kolonial yang dipimpin oleh orang-orang. perjuangan ini mengambil bentuk
perang formal, gerakan gerilya, dan juga dilancarkan di meja perundingan.
Perang terbuka di Buton, Wanci, dan Lasalimu terjadi karena Belanda tidak mau
kompromi dengan para pemimpin pribumi yang sebelumnya didominasi dan sumber
daya dikendalikan tenggara sulawesi ini ekonomi. The merasa Belanda bahwa
perjanjian mereka sedikit pun Sultan Boton sudah cukup dan semua pemimpin lokal
dalam kesultanan harus mematuhi itu. Bahkan, kebalikan dari asumsi ini benar.
Para pemimpin lokal tidak bersedia menyetujui begitu mudah, sampai terjadinya
gerakan anti-kolonial menjadi satu-satunya jalan bagi masyarakat lokal untuk
melawan Belanda, namun, kemenangan akhirnya akan berada di tangan Eropa.
Dinamika gerakan sosial
jangka pendek tidak memiliki efek yang signifikan pada kondisi keuangan Belanda
berbeda dengan dana yang dihabiskan untuk melawan perang Diponegoro, perang
Paderi, dan perang aceh. Sebagai perbandingan, gerakan socila tidak
direncanakan dengan baik tidak direncanakan dengan baik dan struktur ekonomi
yang mendukung mereka tidak kuat. Teknologi dan strategi perang orang-orang
yang berperang melawan kebijakan Belanda tidak bisa memenuhi leavel apa yang
Eropa yang dimiliki. Dari catatan, bagaimanapun, adalah kenyataan bahwa gerakan
itu bertahan di leasts sementara karena keuntungan teritorial di medan perang
yang dimiliki oleh anggota siciety lokal.
Dari kerangka ini,
jelas bahwa gerakan sosial dianalisis di atas terjadi tidak hanya karena faktor
politik tetapi juga karena gangguan ekonomi lokal. af analisis ini gerakan
sosial di sulawesi tenggara jelas menunjukkan bahwa intervensions oleh Belanda
yang memaksa orang untuk membayar pajak dan pengambilalihan operasi ekonomi
kekuatan tradisional disebabkan perlawanan baik dari orang-orang dan pemimpin
lokal. Sementara itu, excample Belanda dalam struktur kekuasaan pemilu, untuk
rupanya dalam pemilihan otoritas kerajaan, tampaknya melakukan non memiliki
efek signifikan terhadap gerakan sosial di daerah itu
